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众生自有无穷异 个事明明岂变迁 若道遮那唯阴质 似观云雾不知天
问众生惑心性徧不徧神我四句为同异耶。
惑性徧兮无处所 山河大地已全该 世人自局居身内 羸得波旬笑眼开
问众生有性唯应身性亦法性耶亦报性耶。
三身一体无前后 一念才空总见成 若计修因能趣果 可容似应隔无情
问众生本迷迷佛悟耶佛既悟已悟生迷耶。
迷悟乍分凡圣异 犹如明暗不相除 若知全暗为明理 此性何缘会不俱
问众生一身几佛性耶一佛身中几生性耶。
一性圆明无有几 纷纷情识等河沙 世人错认情为佛 何啻天涯万里赊
问佛国土身为始本耶始本同耶为复异耶。
佛国土身全本起 本来身土不乖殊 请君自读华严典 岂有无情可废除
问佛土佛身为一异耶一无能所异则同凡。
三千究显亡能所 依正何妨又宛然 若向个中明得透 天台鼻孔许伊穿
问佛土界分生亦居耶为各所居佛无土耶。
普天率土皆王国 民物蚩蚩擅守疆 一佛土成周法界 满中凡圣死还生
问佛土所摄为远近耶何土与生一异共别。
横论诸土皆相摄 约竖言之下摄高 唯有寂光名理体 与生元不隔丝毫
问佛佛土体为同异耶娑婆之处为共别耶。
岂离伽耶有寂光 无边诸佛尽含藏 当知此理曾无间 瓦砾堪称大法王
问佛成道时土亦成耶成广狭耶不成有过。
佛成身土一时成 广狭皆因机见生 理土从来无广狭 终年共住不知名
问佛成见性与生见处为同异耶离二不可。
如来元是众生做 见处何时有两般 可惜纷纷迷路客 从前只被眼睛瞒
问佛成土咸与彼彼成彼彼不成为一异耶。
诸佛同成净法身 犹如天上一冰轮 自缘众水分清浊 影现何曾有不均
问佛成三身与彼彼果及彼彼生为一异耶。
佛有三身生亦具 偶因迷悟乍分途 更於一异生分别 天性从兹转见疎
问佛成身土成何眼智见自他境初后如何。
佛眼周观境不殊 大圆镜智绝名橅 寄言学者能如此 那个无情佛性无
问真如所造互相摄耶不相摄耶二俱如何。
万法尽从真变造 犹如灯镜互交辉 若言依正成乖异 知是渠侬正眼亏
问真如之体通於修性修性身土等不等耶。
事理互成无欠阙 若身若土尽周圆 非关造作能如此 自是天真性本然
问真如随缘变为无情为永无耶何当有耶。
不变随缘依与正 随缘不变岂终殊 他家幸识真如理 何事甘心适异途
问真如随缘随已与真为同异耶为永随耶。
黄金打作瓶盆用 镕炼瓶盆又作金 金体本来无二相 纷纷工作苦劳心
问真如本有为本无耶与惑共住同异如何。
真金顽矿同时有 顽矿应销不动金 此理虽然同惑住 定知烦惑不能侵
问波水同异前后得失真妄同异法譬如何。
全波是水无同异 全水为波没后先 明得此兮方不失 乃知真妄法皆然
问病眼见花花处空处同异存没法譬如何。
眼因带病华存没 空体何尝暂动摇 世谓无情如病见 邪无之责谅难逃
问镜像明体本始同异前后存没法譬如何。
镜明如性像如修 体相圆成翳不留 前后本无存与没 如斯至理莫他求
问帝网之譬唯譬果耶亦譬因耶果无因耶。
影现珠珠帝网全 惟因与果理皆然 刚言瓦石犹非佛 以喻方之定落偏
问如意珠身身有土耶唯在果耶通因如何。
珠名如意曾无间 果用全彰应所求 请就此心明此理 纤尘不现理非周
问行者观心心即境耶能所得名同异如何。
谛观乍分能所别 一心融泯岂应殊 若知心外元无境 依正何因有异途
问行者观心一耶多耶一多心境同异如何。
一即多兮称曰假 多还即一号为空 非多非一名中道 心境如斯绝异同
问行者观心为唯观心亦观身耶亦观土耶。
观分内外随机用 性体圆融是处彰 於此若还生拣别 定知孤负法中王
问行者观心在惑业苦内耶同耶异耶。
天台正统超诸说 妙道何须向外求 三障本非元即是 临崖观虎使人愁
问行者观心心内佛性为本净耶为始净耶。
人人有个天真佛 不假修持照用全 若道本无今始有 山家宗旨隔天渊
问行者观心心佛众生因果身土法相融摄一切同耶。
龙猛宗传九世孙金錍决膜导迷津一家所本文诚委三法无差理最亲末上已观明自行问余重示验他人从兹野客心开解一答皆通不在频。
首众南湖讲光明玄题
甚深法性彻过去而极未来圆妙经王统群灵而该万有绝思绝议可贵可尊其性虚融似春行於大地其体独脱如月朗於中天纤入无伦大包无比是如来之所证过菩萨之所行譬喻莫尽其涯逈出虚空之量赞叹曷穷其妙徒檛金鼓之声信相於此未免怀疑树神於此空知雨泪林间雕虎无所施其爪牙泽内灵鱼曾未测其涓滴是妙智境号中道空忏赞双融生法俱泯名尊体极用大宗深教既称王横该竖摄非智者孰摅其蕴舍四明罕得其传扫荡邪宗恢张正说符一家之玄道救十法之观心解行兼明自他均益盛矣哉斯道也仰观之天日月星辰之运行俯察诸地山岳江河之渟峙龙神鬼畜动植飞鸣出没低昂盈虚消长头头显露处处全彰夫如是则堂雨天华露柱灯笼无非法性桥横水月霜风落木尽是金光拟之则万别千差会得乃百虑一致如斯提唱已涉支离直截为人如何举似(击拂子)灵凤已翔霄汉去可怜方始探鸠巢。
观经疏题
唯心净土岂离乎苦域泥沙本性弥陀无越乎棘林胎狱若使心无取舍则净秽之相泯然其如行有顺违故粗妙之名斯立是以阇王示逆而圆机发起欲彰性恶之本融韦提哀请而大圣宣扬盖显修心之要术观虽不二爰开十六以为进德之阶理既无殊当以三千而作司南之运举一观而徧收诸观统群机而咸会一机义趣幽深文词奥密非智者亲承之妙孰阐其宗舍四明颕悟之怀宁知其道修心妙观到无修处正好着鞭落日故乡向冷落中何妨进步苟或胶文滞相悬知其於斯道冥然要须了境唯心则在我者能事毕矣将释兹疏略举大猷至下临文更当委说。
观音玄题
真智常圆如春在百华岂有去来之相应身不断似月临众水曾无取舍之心不堕见闻宁容拟议子规啼夜月苦口何多杨柳舞春风劳形不少说甚慈悲与拔机应显冥但了自心更无别事会得目前无法圆通门弹指豁开若於境上生心罗剎国应时飘堕如斯举唱犹在半途芝峰主人有何方便从今未免频频举个事何曾在舌头。
法华文句题
妙法不可以言宣要由自悟大教元从於理立岂假他求二十八品皆古佛之真心六万余言乃含灵之秘藏用因缘约教待绝之义已在其中明本迹观心事理之名无越於此本怀畅矣妙义冷然衣坐室处处流通岂逾於当念种熟脱番番无废不离於剎那是别鹊噪鸦鸣皆承记莂松风涧水一等敷扬正恁么时如何话会太虚有口谈何尽露柱无心听始真。
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十不二门者乃斯经本迹之大猷今家解行之要术以十妙为观体深符圆顿之宗以一念为指归备尽修证之旨坦然明白可举而行中兴尊者从而钞释之发明教观兼举之正途开辟事理抗分之邪说使后之学者思修有托宗说俱通其犹骋六骥於康庄耀神珠於心目群疑冰释大道风行正恁么时如何点示熏风生殿阁怀抱为谁倾。
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大道只在目前色见声求总没交涉虚空生我心内莺啼华笑恰尔见成摩竭国行布圆融分疎下不毗耶城弹呵摄受节目转多就中自有生涯向上别无巴鼻指权是实欢呼万国来朝即劣为尊罗列众星齐拱直得溪山改观云汉昭回泉涌醴而崖产芝河图呈而洛书出祥风被野秀麦如云人人稳驾白牛车物物共谈无上法然虽如是且道以何为验边头不献平戎策野外时闻击壤歌。
先师顽空和尚三千说附
昔人有云三千立法合於假谛上说之以空彰亡泯中彰绝待不当建立故克体言之须於假上立三千也然后即此假法即空即中却广引诸文为证今谓直就假上说三千其文虽多要而言之无出辅行观具一文足以统贯诸说如云具即是假假即空中又云尚不识具岂识空中岂非的就假上示具(具之一字即三千也)然后假即空中耶后人因此於假上建立三千推原此说出於净觉复宗次之指南又次之弊源一泄势不可遏今人往往承用者众殊不知广智传法智之道凡此等文并是寄事而辨为示三观之相令易见故且以三千而为假耳是故先示三千辨其妙假然后即空即中三谛显矣辅行释止观妙境三千前后诸文并直明三千即三谛只此一文寄事而辨是总例之文须究寄之一字非是正意正意有二一者三千即三谛二者三千即中谛言三千即三谛者约体德而示也盖才言三千妙境(体也)任运具三不须先於假上立三千已然后方即空中也波水之喻其义最亲水之湿(中)水之明(空)水之动(假)水体一也曰湿曰明曰动者德也故才言於水任运具三不须先於动上立此一水然后方即湿与明也帝惠王喻帝网珠金师子等例此可知举一人一网一师子任运具三思之可见然寄事而辨辅行只此一文以为总例则诸文中有於假上说三千然后即空中者皆是寄事而辨非文之正意也二者三千即中谛者乃从胜而示祖师作此显示厥有深旨良以中者不偏为义绝待为功若於诸法有所偏倚有所对待何能诸法互融互入耶所以别教谓十定十但成十界不谈百界三千世间圆知中道当体不偏当体绝待故立妙名学者应知三千是绝待之法合於中谛示之斯乃从胜而示中必双照三谛具足故不妨诸文三千即三谛也今更以帝网之喻申明斯义其犹帝网百千万珠举一宝网全体任运具三曰含容(中)曰明净(空)曰光影(假)然究了所以珠珠交映重重无尽正由珠有含容之德故从义而示就宝网之上举一含容则珠之明净光影二义皆显应知举一宝网者三千之全体也曰含容明净光影者三谛之德也中以示其含容也空以示其明净也假以示其光影也点一中道绝待则空之虚通假之建立二义皆显也推原此道实见於如来金口亲宣非天台大师自为之说经不云乎唯佛与佛乃能究尽诸法实相岂非三千实相乃的示中道天台大师灵岳亲承说圆顿止观则曰初缘实相(提起诸法实相)造境即中(点此三千妙境是中道也)无不真实故云一色一香无非中道此是大师略说己心所行法门至第五卷广说造境即中之观不出一念三千名为妙观也须究妙字即是今经题云妙法是也此之妙法世尊自说是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之当究是之一字乃指法之辞不指三千更指何法世尊既说唯佛能知又道唯佛与佛乃能究尽诸法实相则知实相者无生死相无涅盘相无相之相即中道也中故妙妙故不可思议天台大师准此立不思议境名荆溪则曰故止观中不思议境一念三千非思量分别之所解(文见释签第二)是故定此不思议名因推佛祖相承弥显即中之道不出三千妙境而已荆溪深领此旨点示野客一言以断之曰而此三千性是中理可谓尽其妙也辅行正示妙境文云大师於觉意三昧及诵经法小止观等诸心观文但以自他等观推於三假并未云一念三千乃至观心论中亦只以三十六问责於四心亦不涉於一念三千唯四念处中略明观心十界而已(信知三千诸法不易得闻其犹世尊四十余年久默斯要)故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说(指要云一念三千为开显大纲又云即中是法身究竟义故岂非的指中道耶)故序中云说己心中所行法门(一句验大师心中所行行於中道即同十方三世诸佛常居中道常行中道若不然者何名初心即用佛智照境耶何名上品寂光为观体耶初缘实相造境即中盖见於此)荆溪断云性是中理不亦宜乎净觉到此自当结舌然犹曲为之辞曰不观三千照境不徧必须徧揽因果自他依正观於己心指南之意正在兹耳今试问之若如此说则是止观正明观法乃以俗谛为指南也果然者应改大师造境即中为造境即俗可也荆溪点野客亦合云性是俗理可也又指南二字始与其曲说其如终穷究竟极说说己心中所行法门莫不以俗谛为极说耶以俗谛为所行法门耶岳师纵有天辩其莫能救矣学斯宗者当具宗眼讵得不究其本而滥用承袭之说乎今更於祖师语中指出二字以证其说所谓是字寄字言是字者如云性是中理又云三千即中等盖即者是义也言寄字者如云可寄事辨请评是之与寄相去几何寄名为客即一往之辞非尽理之论是者即须当体全是方名为即故道性是中理三千即中方为尽理之论一定而不可易也今既云可寄事辨岂非一往之义乎或曰二字与夺敢不闻命其如辅行具即是假假即空中之文何以通之曰。