别传心法议 (1/2)

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    续藏经   别传心法议

    宋 戒珠撰

    别传心法议

    福唐飞山默子　戒珠　撰

    或者以三乘教外别传心法曰祖道。飞山默子曰。非也。三乘所演唯一心。一心之法。教之本也。恶有心外而复有心哉。请试议之。拘尸那城如来既般涅盘。五百弟子失其所依。亦欲从而涅盘焉。时大迦叶前而道曰。未集法藏。勿涅盘也。姑命阿难。首集如来修陀罗。优婆离等集毗尼藏。已而自集阿毗昙藏。三藏所集。由迦叶始。故以其为初祖焉。迦叶曰。吾於今□始报佛恩。五百弟子同其结集者。亦曰。向之所集□□法也。三世诸佛证菩提者。以此十方菩萨修解□□以此。唯此之法。佛佛共之。未闻其外别有一法□初迦叶焉。迦叶次授於阿难。阿难授之商那和修。岂他邪。则所谓三藏法也。期佛道者依焉。依其为灯烛为衡石。事有疑焉。就而轻重之。理有昧焉。即而照了之。以之为戒。为定。为总持。为密严。六度以伸之。万行以广之。根力觉道三十七品。助而以发之。发而至之。於是乎。曰果。曰证。曰三贤。曰十圣。如是十力四无畏十八不共神通道力。成最正觉。而曰无等等。其所由何哉。由乎教也。教焉者。修道之谓也。学圣人者不可离。离而为魔。为外。为邪说。富兰那毗罗胝子。九十六种异见。交臂而生焉。如来尝谓阿难曰。我灭度后。多此群邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。商那和修。将般涅盘。亦谓四祖优婆鞠多曰。如来本生诸经。及毗尼等十七万。汝其护之。无使魔外以相凌乱。后十世马鸣之时。异道寖起。马鸣辨之。乃宗楞伽方等之经。以着诸论。龙树后马鸣而生。晞马鸣而起。其所着者倍之。所宗者。般若之经焉。若畏佛土等论。其□□百万。未始一言为私发心。方等之旨在焉。泪□□灭嗣而为化提婆焉。罗睺罗焉。先后二十七世。□□流化益敷。於其教也。切切然不敢离。不敢外力以□之。勉以思之。揭精奥以流通之。其已也。惟日犹不足。问其故。则曰。十地之圣。不敢离诸教。吾敢离而自足哉。授受之际。必曰。是三藏法。如来授之大迦叶。迦叶付之于阿难。绵纟展转。以至於我。我今复以是法。用付於汝。汝其护之。夫所谓三藏者何。经律论也。其文浩而博。印之土具焉。达磨越数万里。来于梁。别难险阻。不能有所具。独以楞伽之经四卷。授之可(〔惠言〕)可曰。藉教悟宗。又曰。仁者依此修行。自得度世。自是可传满。满传那。那满而下转相传授(可之下不言灿。而言满益)。

    □当时大弘□教座下。传性宗者数百□。开讲之盛。灿不殆满。故本传以满言之。夫所谓性宗则心宗也(心宗乃龙树马鸣诸祖口传文等之旨是矣)。

    晋昌杜昱以楞伽自宗之来。一经四译。明夷于代。未有发挥。唯达磨禅师以为心镜。递而流行。护持不绝。当时记事者。历以其事。附诸上载诸传。诚欲后世言祖道者。无离经无畔圣无任□。巧乱学者。千始心区区。后学入信之始。其心犹风轮。犹毛轮。毛轮易动。风轮易转。转而动之。其向无所依。或飘入於天魔。或失入于外道。拒魔外之所从。罗□学之所修。唯教有辨焉。故教者。三十三世祖师入□之□道。五十一位菩萨成佛之根本。今要有嗣佛。嗣□□舍。佛教言心哉。盖唐之季。去佛渐远。宗习趣尚。□□乖异。南泉普愿乘时习异。以荡诸本。繇是别传之说起焉。愿既唱之於前。义玄宣[竺-二+金]之徒和於后。排挫经训。诋訾圣贤。以为教者鬼薄焉。不克以兀。心狂悖驰。似务外道尼乾子法。非沙门释子之□言。有识者岂不为之痛心... -->>

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