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闲居编第一
宋孤山沙门 智圆 着
首楞严经疏序
夫觉理圆澄杳无能所真精湛寂讵有迷悟既而沤生巨海云点太清晨朝览镜谓失头而怖走瞖目生华睎结果而伫立於戏一念之妄心既动九界之幻境遽现生死如机以出入因果交织以起灭自坠涂炭真可怜悯蠢兹万汇可胜言哉我大圣尊住首楞严能建大义以慈善力见如斯事於是乎无像而像龙飞乎义天无说而说言满乎法界而像则八相成道而说则五时垂化故使厚殖者寂场开悟钝根者鹫峯会归事理既圆则出世本怀亦已畅矣然而尚顾残机荐哀末叶或石多闻而左修证则流文字以忘返或誉实道而毁权法则伤甘露以早夭是故扬妙定辨常心重施偏小载扶戒律俾晓乎显实不离於权乘证理要由於事行者矣楞严涅盘於是乎作也总两经之具美成一化之极唱大矣哉首楞严经者其涅盘之前阵欤展矣阿难示婬室而遭摄於昭调御演秘密而往救恶呪既灭佛所爰归适引多闻而自咎则三止之请斯彰乃陈发心而因相则七徵之说方起珠贯微言环连妙义使夫真妄两分而一体事理二别而同归盛矣美矣盖不可得而思议矣然而圆解既明圆行须着非夫解无以导其行非夫行无以证其理是故因华屋由门之求乃大明乎治行之要道也所以简圆通以直示其修焉辨魔事以预明其发焉当根易悟既如此防萌杜渐又如彼足使夫慧日增晖邪网解纽忽然越於出世弹指超於无学者不在兹经欤圆生当像法世偶太宁舒卷斯文悲喜交集不揆浅识聊赞深经留赠後昆共期圆悟云。
四十二章经序
古者能仁氏之王天竺也象无象象言无言言以复羣生之性由是佛教生焉教之高下视根之利钝是故有顿焉有渐焉然後混而为一是谓开显而蚩蚩群汇率其化复其性蹈乎大方安乎秘藏者可胜言哉逮于後汉其道东传时君仰其神元元陶其训乃与仲尼伯阳之为训三焉原夫仲尼之为训也扬唐虞三王之道尊仁而尚义俾复其王而企於帝者也伯阳之为训也扬三皇朴略之道而绝圣弃智俾复其皇而企於结绳者也矧兹两者谈性命焉则未极於唯心乎言报应焉则未臻於三世乎虽然而於治天下安国家不可一日而无之矣美矣哉其为域中之教也明矣若夫释氏之为训也指虗空世界也悉我自心焉非止言其大极生两仪玄牝为天地根而已矣考善恶报应也悉我自业焉非止言其上帝无常天网恢恢而已矣有以见儒道乎虽广大悉备至於济神明研至理者略指其趣耳大畅其妙者则存乎释氏之训与其为域外之教也又已明矣域内则治乎身矣谓之外教也域外则治於心矣谓之内教也昔阮孝绪正以内外之名为不诬矣是故代人谓三教混同焉或几乎失矣或谓三教硕异焉亦未为得也何哉复性有浅深言事有远迩则不得不异也至乎迁善而远罪胜残而去杀则不得不同也四十二章经者盖吾佛灭後彼土圣贤辈於大小乘中撮其要言急於训世者其章凡四十二焉集而录之为此经也伊昔腾兰至自梵国以其真化初传华人或未之深信方且译斯文以启廸之也以为广教之滥觞与圆不佞心服至道其有年矣甞慨此经首传兹土而古无训说後昆无得而闻焉不亦殆於忘本乎遂为之注敷畅厥旨庶几乎扬吾佛之真风翼吾君之仁化俾黔黎跻寿域而履觉道也。
普入不思议法门经序
昔我天中天龙飞虎变首出庶物恭默思道了然无得既而俯察群汇性与我一情将我异是故流生死而忘反着虗妄而不舍於是乎於无名相中作名相而说苟能复其性於名相乎何有哉譬若握空拳以诳诱於孺子也厥或呱呱之泣既止则开... -->>
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