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持。
第一，欲陈法会，家中长幼，尽须同心，去其酒肉五辛等物。施主每日随僧礼佛，陈吐忏悔。
第二，当僧斋次，躬须给侍，不得坐於僧上，称是主人，放纵谈笑。
第三，佛前供养，须倍於僧，凡圣等心，事事精细。
第四，尽其所惜，施佛及僧，勿得隐细用粗，世世招失意果报。
第五道场，缓急不得使僧。此是福田，翻为奴仆，岂可得乎？
我今此说，智者知之。或有愚者，为檀越之家，嫌难遵奉。门僧无识，见有拣众之言，恐为所鄙，不能尽行。吾知此文，将被火灭。愿十方三宝，及有识者，同力护持。诫劝檀越，敬三宝文。
改祭修斋疏文
谨於当乡保安田蚕人口灵庙之宇，启建金光明道场，斋僧供佛，转诵大乘。意者回易每年拜祭肴酒之会，以为清净之齐，俾福等神祇，兼利安人畜。今晨建首，特具疏笺者。
原夫抱草救焚，义由愚极。益薪止沸，事匪知几。太颠倒於常情，颇乖违於物理。实喻造殃求福，夺命祈恩。翻将久祸之基，拟作长生之术。释典以济鱼饲虎，真为仁寿之方。儒经以杀豕存羊，岂是谷神之箓。当斯时也，淳风尚简，正教未行。且敦姬孔之仪，遂播蒸尝之礼。洎乎梁朝改祭，一邦为斋戒之场。颜氏训家，万代奉归依之式。人移世变，俗薄时浇。为善者孤，积恶者众。周风更续，梁制遂亡。尚迷於黍稷非馨，岂悟於幡华是善。争锋竞锐，累豆加笾。宁知乎謟祭乖仪，孰谓乎淫风败礼。尚违孔制，安顺佛慈。今则乡老倾诚，庙巫投恳。与象神而盟誓，易祭为斋。对诸佛以要期，舍邪归正。盖闻天地之理正观，日月之德正明。天地和而万物遂生，日月运而四时合节。二仪既测，百虑可穷。神物司幽，人伦主显。人神之心交感，幽显之道遂通。傥人不敬神，则祸福之端何托。苟幽不合显，则禘尝之礼徒施。既神假人灵，须神从人愿。人今归佛，愿神亦同归。佛若度人，愿神亦同度。我佛者，万德之慈流莫异，十方之悲济无穷。犹杲日之运太虚，山谷同照。若霶雨之飞长野，草木共沾。振神通也，雷慑邪徒。扬法音也，风驰正教。席上之四王受命，座间之八部分符。俾化极六虚，使恩周万汇。故凶徒称号，天祠之金像低头。稚子呼名，旷野之鬼神稽首。我等人祇共庆，获听余音。乡里同缘，遭逢像运。觉生死之路远，终也何归。悟涂炭之苦长，悠哉莫返。今欲裁妍补丑，改往修来。扫洒神祠，庄严佛会。易短舞作威仪之相，变长歌为方等之音。器满洁粢，盘盈素品。抽棘去伊兰之种，焚茨植檐卜之根。溪涧之毛血不流，树上之鸟鸱罢噪。豕羊遂性，鳞羽乐天。顿改村坊，全同净土。伏乞十方诸佛，卫八部以俱临。十地众僧，统三乘而并降。愍我投然之子，愿施救苦之恩。先忏三涂，次祈五福。仰惟严祠阴宰，灵境冥官。昔同受祭之神，今共改斋之圣。暂回俊造，谛察善言。敢据佛经，愿闻神听。且九居之形未脱，必三涂之理无差。杀畜为神，神岂免将来之对。断荤因佛，佛乃开改往之忏门。既悟前非，莫生后悔。杯盘肴酒，歆飨片时。形影仇雠，缠绵浩劫。乡户等蚕忧公赋，田为糇粮。惟希阴骘之恩，宁惧幽关之事。亡我无所，靡神不宗。出三物以诅斯，陈异位而飨彼。或烹或剥，或灸或燔。亘村之膻火交烟，徧野之痛声接韵。洎乎祀祊临尊，莫不兼子保妻。谁知於畏死贪生，与人无别。肯悟於杀他活己，比畜何殊。拔刃临头，岂不念呼时认主。举笾就口，而不思及暮还家。养之也犹子比儿，杀之也摧羽崩角。尚解衔环报主，岂无弹铗怀怨。乞三宝提携，已殒者皆令解脱。对百神断约，未伤者永收逍遥。斋既洗心，忏希灭罪。昼感日光之照，达阇王之业性无生。夜通金鼓之音，同信相之疑根永拔。仰回功德，全施庙灵。加自在於神通，保优游於仙宅。昔受嘉鱼旨酒，尚降祉以穰穰。今沾甘露醍醐，更垂休而穆穆。秉心莫二，锡佑无疆。十雨五风，望长成於报岁。斋僧供佛，敢誓答於有秋。仍愿蚕富田丰，于囊于槖。生涯益广，我陆我阿。眉寿者皆满百年，婴孩者咸敦五福。妻良子孝，兄顺弟恭。泛爱亲仁，利用崇德。圣宋常安於今日，仁君永福於万年。庶绩咸熙，百官尽美。诸天龙鬼，护国护民。法界含生，离苦得乐者也。众等下情不任虔切祝望之至。谨疏。
改祭修斋决疑颂(并序)
近见多改祭祀，竞修斋福，断肉止杀，正信念佛，甚为希有。其间或未知损益者，妄生破毁，便言在俗祭祀为先，或云斋戒不能救急。见蔬食念佛，我但持心，闻善恶因缘，来世谁受？於是善根未深者，被斯惑乱，多退初心。今为断疑，引经明证，并作偈颂，令易忆持。依此诚言，莫信邪说。然世人疑虑，是故无量，今但从要，略书十颂。
第一疑：有鬼无鬼，能祸能福耶？
释曰：经说六道，鬼居其一，何疑无鬼耶？阿含经云：一切所居舍宅，街巷道陌，屠坊市肆，及诸山冢，皆有鬼神，但不能利害於人。譬喻经云：天下鬼神，不能活人，不能杀人，亦不能令人富贵贫穷，但随人衰劣而作怪崇，希望祭祀。若求福，必定无也。世俗不知，空被诳，或杀生造恶。颂曰：
鬼神随处有 謟诳世间人 祭鬼都无福 空增杀业因
第二疑：现见世人病患，祭祀获安，何言无福耶？
释曰：世人贫病灾福，皆属因果，非鬼能为。是鬼为祸，盖从邪信所招，謟求而得。辩正论云：旧鬼教新鬼，兴怪求食。初往二家，转磨上碓。其家事佛，不信是怪，俱云：善神助我。尽日舂磨数斛米麦，都不得食。后入邪信之家，令白狗上空中而行。其家大怪，杀狗设食，因兹得饱。当知信佛，不要信怪。设使见怪，但专念佛，其怪自息。颂曰：
正信天龙护，邪神岂奈何。但知常念佛，灾怪自消磨。
第三疑：家眷死后，祭祀得食不得食耶？
释曰：若堕饿鬼，祭祀之时，或有得食；若在焰口之鬼，虽祭亦不得食。阿含经云：若为死人布施祭祀者，若死入饿鬼中，得食；若生余处，必不得食也。六道万品，受报差殊，父母死亡，岂皆作鬼？世人不识，一向祭祀，甚无理也。颂曰：
人死随前业，升沉六道殊。如何纯祭祀，须道世人愚。
第四，疑祭祀之法，广在礼经。天子七庙，诸侯五庙，大夫卿士至於庶人，皆同祭祀。圆丘方泽，上下神明，国之常典，云何劝令断祭，奈太伤国风乎？
释曰：祭礼出其俗典，断祭据其佛经。俗典则未逃杀害，佛经则唯尚慈悲。杀害则报在三涂，慈悲则果成万德。以善改恶，导浅令深，佛度众生，无不皆尔。今人既信佛教，须修佛慈，不可更杀众生，称佛弟子。况复时俗，不独祭先，靡神不宗，实谓淫祀。不修明德，唯事杀生，可悲之深，略谈难尽。故昔梁武帝勑天下断祭止杀，盖遵佛教，岂独今日也。幸有斋福，正好竞修，足可利於存亡，亦免伤於物命，何劳苦执祀典经乎？颂曰：
杀牛惭礿祭，黍稷本非馨。斋诵真明德，何劳执礼经。
第五疑，祭祀之家及彼师巫得何罪报耶？
释曰：如毗尼律中说：迦留陀夷身证罗汉，被婆罗门妇杀之。因过去曾为祭主，今庙祀是也。有五百商人，共宰一羊，同来乞愿。杀羊祭祀已，俱堕地狱，世世已来，常被羊杀。其五百人，亦因彼妇被波斯匿王所杀。且五百人共杀一命，并其祀主，今证圣果，受报未尽，何况一人杀多物命？又晋时巴丘县有师巫，姓舒名礼，为人祭祀，死堕热杀地狱，举体焦烂，还魄自说。又宝藏经广说祭祀之报，不能备引。颂曰：
杀他还自杀，影响逐形声。鬼饱都无福，空招堕火坑。
第六，疑今若改祭，自古已来，还有报验耶？
释曰：此事感验非一，今为略引。晋有张应，本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，妻病，祷祭罄竭。妻曰：今病日困，求鬼无益，乞作佛事。应便许之。请僧昙铠，明当设斋，夜梦神人责应不早严净，见铠随后，曰：始欲发心，未可责之。眠觉，连夜秉火设座，因兹废神事佛。其妻病愈后，张应身死，堕镬汤地狱。因前改祭，善神来救，遂得解脱，还魂自说。又颜氏家训云：梁世江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿，头是鳝，自颈已下，方为人耳。又王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲燕，而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为[夕/肉]，先行至客，一脔入口，便下皮肉，周行徧体，痛楚号叫。方便说之，遂作羊鸣而死。梁孝元在江州，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系柱，屏除佛像，铺设床座，於堂上接宾。未杀之顷，牛解径来，至阶而拜。县令大笑，命左右宰之。饮啖醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔瘾胗，因尔成白癞病，经十许年死。又梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄破二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声，楚痛笃病而死。又颜氏家训云：齐国有一家，甚豪侈，非手杀牛，则啖之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。又宋有陈安居，父母信释教，旦夕斋诵。有伯事神，神影满宅。后伯死绝嗣，父令安居绍伯家舍，便废淫祀，其神遂祸。安居三年笃病，执志不回，常誓曰：若使我杀生祭祀，宁生自脔割四体，终不杀命。安居身亡，席君叹曰：此人事佛，大德人也，寿当九十三岁。遂放令还。其伯杀害祭祀，欺诳百姓，罪宜堕苦。此例非一，不能尽书。颂曰：
回邪生正信，臭草出栴檀。逢难须坚固，安居志好攀。
第七疑，改祭之后，忽遇灾祸，既已舍神，求谁救护耶？
释曰：但每日一心称念观世音菩萨，一切灾难，一切病痛，牢狱贼盗，水火风雷，虎狼毒蛇，虫药咒诅，皆不能害。请观音经中，佛勑诸大天龙药叉，一切威猛神将，昼夜守护，受持观世音菩萨名者。诸恶鬼神，尚不能以恶眼视之，况复加害。梁朝有沙门，名僧融，为一家毁除神影，劝受五戒。被其鬼将，领鬼兵来责融。融专念观音，一声未绝，忽见神人，以金刚杵，拟其鬼众，一时走散，身上甲冑，化为灰粉。又僧融曾劝夫妇二人受戒，后为贼所累，夫遂逃避，其妇系狱。融教至心称观世音，更无余法。妇人依语，感枷杻三木，自然释脱，狱门自开，因是免难。其事非一，不可备论。颂曰：
专持菩萨号，八部护君身。急难随声应，唯除不信人。
第八疑：自来杀生祭祀所有罪业，作何功德而得消灭耶？
释曰：但各书写供养金光明经，回此功德，与彼怨家，将来无对。如张居道杀生，忽被怨家取去冥关，许写此经。怨家解脱，居道放还。但将所赎经文，安家中供养。每日精勤，称此经题名目，及三宝名。自然家中眷属安隐，财帛增多。一切天龙，皆来护宅。一切灾横邪鬼，悉不敢害。请至信此言，终不虚也。颂曰：
法宝真良药，众生自不尝。书持并供养，世世上天堂。
第九疑，凡修斋福，并读诵经典，当回向家宅，何等神明，凡有几位耶？
释曰：回向天龙善神，阎罗冥官，山川境邑，一切神明，家中土地神，护宅善神，并先代亡灵，堕在恶道者。除此以外，其余家中杂杂鬼神，并不须事之，亦不须回向。此等皆非汝家所事，悉名邪謟，切信此言。颂曰：
作福常回施，天龙善鬼神。威光常覆护，使汝免灾迍。
第十疑：既不许祭祀，或家眷死亡，堕在鬼趣，云何施其饮食耶？
释曰：经有方法，今当普示，请各依行。如此施食，得福无量，如供养百千俱胝诸佛，功德正等。每日将净器盛一器净饭，唯除瓷器及铁器不得用。经中铜器最上，其器不须至大，即是盂器之属也。每日至暮时，以净水灌其饭上令满，以左手擎之，以右手举头指其器中，诵咒七徧已，弹指七下，将饭倾於净地，不得近桃李树下。倾己而作是言：我今普施一切饿鬼，依草附木，孤魂滞魄，胜劣鬼神，清净法食，无遮无碍，随意饱满，或能更为称三宝名等。其咒曰：
曩谟萨嚩怛他(一)[萨/子]嚩跢路(引)枳帝(二)唵(三)三(去)跋啰(四)三跋啰(五)吽(六)
此施法食，不独令家先眷属得食，普令一切饿鬼饱满，利益甚深。普劝若僧若俗，若男若女，尽行此法。颂曰：
鬼道常饥渴，当生怜愍心，能蠲口中食，佛赞福田深。
野庙志
蚩蚩小氓，举事罔有不悖。去仁就杀，俾我且寿。醨德淫祀，睠我且福。山海之俗，偏其弊之。道傍之树茂，干他者疑其有神，輙裁纸以贽其下。山麓之水渊，干他者测其有灵，乃列豆以旅其湄。里能言者，宗以为巫。巫乃肆我无识，首拜于水树。正名质事，至於屋室。形容以绪，无端焉有疾且忧。旱潦之作，归祸于兹。始乃一室，渐而后乃百室。始乃小牲，不已后乃大牲。年或三四其祀。贫踬之夫，若为其事神乎？於戏！家不聊生，祸出非鬼，吾弗能救欤？且树之始，胡不自神？待人而神也。水之始，胡不自灵？待人而灵也。神之既歆其血食，胡不尚其玉帛？能化纸为财，胡不变土为食？何食人之贵，而财人之贱？反常之甚焉。已而，已而！吾闻之矣，积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。神远乎哉？惟心所载。灵远乎哉？惟人所在。而竞愚於水树也。
三衣辨惑篇
佛制法衣但三：一曰安陀会，二曰郁多罗僧，三曰僧伽梨。此三法衣，定是出家之服，非在家者所被。僧祇云：三衣者，贤圣沙门标识，非俗人所为。智论云：佛圣弟子，住於中道，故着三衣。外道裸形无耻，白衣多贪重着。杂阿含云：修四无量者，并剃发，服三法衣而出家也。据斯以知，定非俗服。世云：梵网经有通俗着者。人见彼经，广列王臣道俗，尽得受戒，应教身所着袈裟等言，便令士女受菩萨戒者，着七条衣。观彼经文，未心全尔。袈裟正翻为染，或翻卧具。据翻染者，秪是通制。道俗受戒，须服坏色。恐其染同特艳，乖於法制。乃云：应教身所着染，皆使坏色。或有风俗，不可尽制。而出家菩萨，必须染坏。故复文云：比丘应与俗服有异。何曾通俗着七条衣，或翻卧具者？南山云：三衣总名。梵网经云：被九条、七条、五条袈裟。即其文也。若尔者，又何妨袈裟之语，别在出家？亦即文云：比丘皆应与俗服有异。寻天台及藏法师章疏，俱作染坏义释，并无通俗三衣之说。虽方等经中，通俗修忏，入道场时，许着三衣。但是单缝(平声)，不许却刺(七迹反)。佛言：此三衣者，一名单缝，二名俗服。荆溪师云：若却刺者，即是大僧受持之衣。是故此衣，应须别造。世有借出家人衣，深为未可。故知虽三衣，非出家服。(出辅行记)信其梵网，若已许着方等，何故要须单缝？乃至阿含，佛令取阿难、郁多罗僧，与婆四咤女着等。此出自圣意，暂尔赴机。灭后下凡，须依定制。一切戒律涅盘，重宣最后之言，方为揩定。三衣许俗，彼经无文。余或云：攘灾免厄，许与小片。至如戏女暂挂，猎师假被。或云：得四寸而饮食斯充，挂一片而罗剎不啖。盖显三衣之功用，非许四民之受持。出家闲邪之人，尚昧持衣之轨；在尘烦杂之众，宁知奉法之仪？南山云：若受用有方，则不生罪戾；必领纳乖式，便自陷深[保/言]。一生无衣覆身，一死自负圣责，何虑无恶道分？观斯之言，自坐深过，忍将非法，误累在家？更有愆妄，不能缄默。多见道俗，竞挂络子。滥觞久矣，滋彰近矣。且三衣五纳，制听二典。络子名状，出自何文？设以三衣破片而回作者，比丘衣损，秪合补治，令不失受持。岂容被其破片，更立异名？何殊遭贼失衣比丘乎？或云：院内执作，暂挂无妨者。安陀会正是院内之衣，何不着耶？至於俗家弟子，若免灾厄，不应常挂袈裟之片。若许常挂，何不全许三衣，而但许一片耶？南山引僧祗龙着袈裟，免金翅难，乃云：必不顺教，则所被无力。袈娑违教，尚云无力，况今络子，持新裁染，公然制造，若名若体，全是非法。验知被挂，得罪无福。今略书三种违教之咎，庶几读之，宥过无大，必改为善。一者络子名体，都无所载，制听二教，一切所无。既乏五功，滥参三贱，违教之责，冥报非虚。二者制听二教，唯佛一人，自菩萨声闻，述而不作。今既自制络子，仁者便是佛耶？三者随外道辈，非佛者流。南山云：以杂色线，缝於衣上，作条幅者，是外道法，结偷阑遮。况乎造非法衣，殊乖先制，非外道辈，斯何人哉？幸愿四方道人，行大乘者，读文寻意，莫守己情，担麻弃金，殊非智者，革弊从正，斯则达人。应知无上佛乘，解无道俗，传持之轨，诚在律仪。涅盘扶律谈常，正在於此。律范若坏，法假谁传？岂生为人，不护眼目，断常住命，非旃陀罗耶？昔静霭法师，值周武行虐，自恨不能护法，出家奚为？乃坐石奋刀，徧身剖肉，引肠挂树，以手捧心而卒。呜呼！古贤护法，其若是乎？我等既敩未能，宜守法制，莫致毁损，殃坠自他矣。景德四年丁未十月二十二日，东掖山传天台教观沙门(遵式)撰述。
金园集卷下(终)
金光明忏仪一卷 请观音消伏毒害三昧仪一卷 大弥陀忏仪一卷 小弥陀忏仪一卷 炽盛光忏仪一卷 僧伽大师礼赞文一卷 天台智者大师礼文一卷 释观音普门品偈文(附智者疏末) 往生略传一卷 注南岳思师心要偈(亡本) 金光明经王章(亡本)
圣宋绍兴辛酉孟秋圆日刊板