始终心要注

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    续藏经始终心要注

    宋从义注

    始终心要注

    荆溪大师湛然述

    永嘉沙门从义注

    在因名始，至果为终。因果虽殊，谛德无别。圆顿上乘，旨归於此。所以荆溪，立於心要。

    夫三谛者，天然之性德也。

    上句标指，下句发叹。天然者，如天之然，亦名自然。问：此与外道所计何别？答：外道所执，已为三藏所破，那忽谓同圆顿谛理？复次，应知若从破计，须荡自然；破计虽尔，理必自然。是则自行乃遣，执惰随缘，无妨作斯说也。至於下文，含生本具，秘藏不显，由三惑覆，亦应准今料简显示，举一例诸，无劳委述。

    中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。

    别示解释三谛相也。中者，不偏二边也。谛者，审而无虚也。统者，总也。一切法者，二边之法也。真者，无伪妄也。泯，亡泯也。一切法者，三千之法也。俗者，世俗也。立者，建立也。一切法者，百界之法也。当知此约三谛别明。若从通说，应云一中一切中，无真无俗而不中，则三谛皆统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗，无中无真而不俗，则三谛并建立而宛然也。

    举一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也。

    上两句，示三谛融即，显非纵横之殊异也。下二句，明三谛本具，彰无作之妙法也。举一即三者，举其中谛，非真非俗。当体泯法，复名真谛。常自建立，又为俗谛。中谛之一，即三既然。真俗之二，即三亦尔。准诸祖诰，亦应更云，即三而一，有可相离。即一而三，不可相混。非三非一，三一宛然。会之弥分，派之常合。横之复高，竖之又广。明镜等譬，真好研详。勿见三一相即之故，便乃不许俗谛世法。真谛亡泯，中谛绝。俗言洋洋，岂可诬哉。

    悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。

    三谛微妙，众生不了，称之为秘。法界包用不可尽，目之为藏。性虽微妙，浊成本有，譬如镜天，喻若尘云。今此总明，次文别尔。

    故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。

    无明者，不了法界，无所明也。尘沙者，譬无知之数多也。见思者，从解等立名也。应知三惑皆是性具，同体为障，难可了知。文云翳障阻者，异其文耳。

    然兹三惑，乃体上之虚妄也。

    结指惑障，都非真实，空华之譬，其在兹乎。

    於是大觉慈尊喟然叹曰：

    大觉，即妙觉。喟然，叹声也。

    真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。

    通指三谛，以为真如，及平等慧，绝名离相。

    但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。

    众生在迷，未能复性，是故须明惑、观等说。全性起修，性无所移；全修在性，修常宛尔。一家所立三谛，文在璎珞、仁王两经。三观，文出璎珞经下卷。三惑，准大品、大论而开。三智，具如大品三智品中。三德，备在大涅盘经。

    空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。

    一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，知一切法空寂一相名一切智，知十法界诸种差异为道种智，知於二边无非中道名一切种智，照明为般若，解缚名解脱，清净名法身，皆具常乐我净谓之德。

    然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也，天然之理具诸法故。

    上文别示，恐谓纵横，故兹融即，显非别异。是故当知，三惑一念中破，三观一心中修，三智一念而证，三德一心而成。惑观一如，智德无别，苟非性具，宁免异殊？山门教观，永异诸家，超过众说，良在兹焉。

    然此三谛，性之自尔。

    重叹三谛非作所成

    迷兹三谛，转成三惑，惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。

    自迷之悟，展转相由，文中五三，秪是一三，无前无后，因果理同。

    从因至果，非渐修也。

    性德之行，异乎历别。

    说之次第，理非次第。

    言不顿显，故有前后。若论其理，实在剎那。其理者何？三千三谛。

    大纲如此，网目可寻矣。

    谛德宏深，故曰大纲。诸法广多，号为网目。华严名法界，方等为实相，般若称佛母，法华号髻珠，涅盘名佛师。三谛是一法，佛说种种名。龙猛悟之而造论，智者得之以开拓，荆溪传之为心要。是则十方大觉，诸祖所传，莫不归乎谛德秘藏。像末惰浇，信心寡薄，如斯法门，不能宗重，而更别求心要之术，良由近代习大乘者杂滥故也。

    始终心要注(终)