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等。觉心即正，觉慧即了，诸数即缘，皆相扶而起。如缘与了从正，举了必不及缘，举缘必正及了，故云修二各三。举性一，理必具三，故云性三也。(二明离合所以。)修二各三，共发性三，故云九也。若具论，则修三各三，性三亦各三。今为辨修性，且云修二各三，共发性三身。然性九只是三，修九六只是三。故今以缘了六，对性三为九。虽此开合，不出一念。(二寄喻融通。)一性如水，二修如波。修从性成，水为波也。全修是性，波即水也。故云亦如波水。有本云亦无波水，误也。若云波水俱无，即喻修性双泯，非此中意。又波水俱无，不成譬喻也。(四结显不二，又二。初重示理体。)三障，谓烦恼业报也。烦恼即贪嗔痴等，业即五逆十恶等，报即诸趣五阴。身障者，谓此三从无始来，障弊三德，长轮生死，故云性指三障。今圆解顿发，违障即德。文句云：阴界入苦，即是法身，非显现故，名为法身。障即法身。贪恚痴，即是般若，非能照故，名为般若。性本明了，无所可照。业行系缚即解脱，无所系体，亦无能系。如是解者，名一念信解也。(二达无下，正彰不二。)可解。(三结所从。)可解。(第三门讫。)
(四、因果不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、标不二之宗。)言三轨者，即三法耳。轨者，也，则也。三法可依则，故名轨。谓真性轨、观照轨、资成轨，具如三法。妙涅盘，具梵语云摩诃般若。涅盘那，此言大灭度。因华果莲，即自行一乘因果也。(二、征难释成，又二：初、征。)可解。(二、释，又二：初、释因果不二，又二：初、迷了事别，因果名殊。)研，谓研窍。唯观此一念迷性，即真妙性。三因顿发，理智齐彰，名之为果。(二、只依下，理显情亡，性相俱泯。)言理性自亡者，语之时，尚无理性之名，岂存因果之号？经云：诸法从本来，常自寂灭相，当知契语真，理情智都亡。论云：念想观已除，言语道皆灭，如是尊妙人，则见般若。(二、辨惑智浅深，又二：初、正明惑智浅深。)言亡智亲踈者，智何亲踈？由根障愿行不等故也。此有三：谓利根人，惑障有轻重，志愿有深浅，殖善有厚薄。如释题问文云：由亡智亲疎，致迷厚薄。莫是智有利钝，故云亲疎不乎？答：今辨智亲疎，非钝也。若是利钝，自成渐顿二根。今但就顿根明亲疎耳。何者是渐顿二根？何者为顿根智有亲疎？答：渐顿二根者，谓过去闻渐顿法为种，如涅盘中置毒之喻。宿种今熟，故成渐顿之根。一渐根者，过去闻通别大乘为种，如生熟苏中置毒。今世虽值正师轨，闻圆顿上乘，由宿种渐故，发解还成於渐。如虽服醍醐触药，由发生熟苏中饮毒故，今则难死。二顿根者，过去闻圆顿上乘为种，如醍醐中置毒。今世但真正师轨，闻圆顿上乘，由宿种顿故，圆顿解发，即破无明。如再服醍醐触药，药发便死。此例如北秀南能，同遇五祖，示真心眼，而解分渐顿。(上二种入非今文亲疎之人，恐有相滥，因而明之耳。)若顿根智有亲疎者，唯就惑障志愿殖善不等而明。譬如太虚本暗，及有烟云共翳。暗本与太虚同体，或暗有重云，或时有轻烟，或时但暗而无云烟。法性如太虚本净，无始无明如暗，尘沙如烟，见思如云，圆解如日光顿照。真性太虚，体无烟云，故暗则顿朗。此喻障轻愿深善厚者，名智亲。如云一生尚超登十地是也。若虚空本暗，加以烟云，日光虽照，而本未顿朗，须待观慧之阳气倍际，道品之情风稍猛，助卷三惑之烟云方尽，真性之太虚乃明。此喻障重愿微善薄，故名智疎也。(此是今文亲疎人也。)广如随意中。又四念处云：但观无明即是法性，如以火治铁为器，分粗垢自然先落。圆人本观无明即种智器，而见思垢自然先落，得六根净。此并喻圆智亲疎之相。(二喻显智断因果，又二：初总喻四法性虚。)此中四喻：梦喻智，空喻断，幻喻因，像喻果。言如梦勤加者，正喻能亡之智也。如梦本无，由泯以故有。觉已求梦叵得，而梦事宛然。诸法本空，无明故有。圆智顿发，达性本无。唯观无性，故云勤加。经云：修摄其心，观一切法空如实相。论云：诸法不生而般若生，智德成也。空名或绝者，喻断德无明本无实体，而但有虚名。金光明云：无明本自不有，妄想因缘和合而有。和合岂非但空有其名耶？是智圆断力成，契真性体，则空名之惑自绝也。有别行本作空冥者，后人谬改耳。意谓冥契真空之理，故云惑绝。今谓不然，岂唯法喻不分，抑亦懵於断德。况下自释云：空虚故迷转，性空虚迷转，岂是真性空乎？故荆溪师释圆无生文贪恚痴即般若句云：但观理，岂不观染体自虚，本虚名灭，故妙体灭，不立除名。彼云本虚名灭，正与此空名或绝义同也。岂改真作假，舍长从短乎？幻因者，对果通喻智断之因也。故牒云既满。镜像者，镜中像也。不取镜，但取像，喻果之不可得耳。如前文云：理显无复果名。即斯义也。有人将诸句对六即，梦对观行，空对相似，幻对分真，镜对究竟。此乍虽似耳，其如惑智无归。且如相似位中云：空名惑绝。此位尚未破一品无明，何谓谓名惑绝耶？但是喻於智断，而六即之位自成矣。余即例破。(二、别显事虚理实，又二：初、重提二喻。)义同者，惑智对辨，虽但叵得，以智性本有，感体本无，故云空虚像实。(二、像实正合归。)感虚故迷转，(去声。)智实故性成。有本云成性，误也。若然者，则反令果成因也，非性因而成智果也。乍春则小事，细寻诚不可。(三、结显不二，又三：初、正结不二。)可解。(二、〔污〕谬显真。)因亦非因者，不能致果故也。果从因致，因得因名耳。(三、所以下，重示融即。)三身并常，俱体俱用者，三身果满，咸成四德，举体全用也。又本云三千，其理亦显，即体之用，三千并常。然前之三句是千字，果德似身字，便二义无失，故但存耳。(三、结所从。)可解。(第四门讫。)
(五、染净不二，又三：初、标。)云：(二、释，又四：初、明法界〔像〕起炽然染净，又二：初、明染净本。)可解。(二、示染净相。)言法性之无明者，此染相也。之，往趣也。同上文心之色心也。谓全法性趣於无明，唯无明起故，故遍造。造义如前解。无明之法性者，净相也。准上可解。此门依感应神通而立，故妙果成，能遍应十界之用，即向下清水之波是。有别行本加两与字，云法性之与无明，复云无明之与法性。若言之与，即语助。与，犹共也。乃是法性共无明造恶也。或引起信八识，与染净像和合，故起染习种子等，得云法性之与无明者。今问彼八识，为是染净识，为非染净识？若是净识，第九真如识何别？若是染识，与七识何别？若谓非此二识，应是法性本净，忽有无明外来，共法性和合，便起染习而造诸法也。若言不尔者，何故云法性之与无明乎？若是法性与无明共造者，下句净法，亦是无明共法性起应。如云遍应众缘，遍应岂非果用？此净果性，如何更与无明共，方起应乎？此则染净不可分，迷悟无以别，诚为可笑。如百喻中，亦应云清水与浊水共，方有其波。若不尔者，则法喻不齐也。况圆顿之法，谈迷说性，逈异教道之言。若不解之即二字之义，那辨教之权实体别？呜呼！荆溪师云：自行暗於妙宗，何殊无目而导？斯言信矣。权教八识染净等，具如玄义。破古文在第五卷末，须者寻之。(二、明即用之体，非染唯净，又二：初、立喻。)浊水之波，清水之波，二波虽殊，而湿性无殊。喻迷悟缘起虽二，唯心不二。若达不二之体，则了染净不二之用也。清浊虽由缘，浊成本有者，喻迷悟虽俱缘起，而迷缘本有。如释题中，浊虽本有，全体是清者，谓浊非浊，性本清故而可清；喻迷性非，体是觉故而可觉。迷之与觉，只唯一心。一心无殊，迷觉岂二？故云二波理通，举体是用。(二、三千下，念显。)六秽谓六道，四净谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。十通净秽者，一界具十界，皆九秽一净。百界唯心，故云悉净。(三、三千下，约位简滥，又二：初、辨功能卷净。)言岂六根净人，谓十定十者，此明相似位人，十界於身中现。六根既是人界具，余九界展转互具，可知。(二、示行法劝修。)释签解，遮流亡照，各分体用。照为体，流为照，用亡为亡用。今文即用即体，亡照一如，可解。(四、不动下，结显不二。)可解。今云以空以中，空中自亡，证前内外门中，即空即中，义善成矣。(结三所从。)可解。(第五门讫。)
(六、依正不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、明所因。)由本理一故，证极不二。(二、以三下，辨行相，又二：初、正释。二而不二之相，又二：初、辨依正。)如文。(二、依正下，示不二。)可解。(二、是则下，约位释简，又二：初、约凡位理具释。)众生但性德而已，全无修德，故云未辨。虽无修德，一理已具，故云莫非无也。(二、约生佛理同释。)言法体非遍者，法界性体，不当遍不遍。而诸佛果智妙用，称本性体，故云而遍。十六观云：诸佛如来，是法界身。疏解云：无所不遍者，理性非局。而局者，理性不当局不局。而众生自起限方之见，故云而局。今经云：痴爱故生恼，盲冥无所见。言始终不改等者，始凡终圣，性体一如。毫剎含容，波海交彻。若局若偏，恒不二。华严云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余。(三、结显不二，又三：初、结成不二。)净胜，佛也。秽劣，生也。诸佛了达非净秽，非胜非劣。对众生不达而去，净胜同前而遍也。众生亦本非净秽胜劣，以不达故，但见秽劣同前而局也。尘身去，显不二相。尘法二身，尘寂二土。理性如事相，事相即理性。论云：是法住法位，世间相常住。治生产业，皆与实相不相违背。(二、是则下，融难思。)尘国寂光生佛土，尘身法身凡圣容。彼彼无碍俱一念，各各周遍未曾同。欲知事事真常相，一切无生法性空。(三、若非下，重示理本。)可解。(三、结所从。)可解。(第六门讫。)(七、自他不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、法正辨，又三：初、明理性三千，为自他本二：初、标定义宗。二、物机下，明能化所化，身土必融。)土土者，谓：一、净秽同居，二、方便有余，三、实报无障碍，四、常寂光，如神通妙。(三、众生下，辨机应所由，忻赴无爽。)机忻应赴，犹水月声响，如感应妙中。(二、寄喻重明，又三：初、顺喻应道交，又二：初、正喻。)不然者，反上也。境有现像之理者，镜为现像之本，喻果德智显，可为应本，如磨镜已明也。形有生像之性者，形为生像之本，喻因性理具，得为机本，如有形可照也。(二、结释。)若一形对，而镜无像现，则非镜也。若一机发，而佛无垂应，则非佛也。(二、形事下，反喻因缘未会，又二：初、喻机未会。)镜虽明，而不能现无形之像。佛慈虽广，而不能度无信之人。(二、喻应未彰。)镜为尘翳，未能现像。欲令现像，须磨去尘。磨之镜明，形对必像。喻若观行不勤，六根未净，果智未明，未能起应，必须如理而修。唯观不二之性，了性净镜，本无尘垢，名为真磨。加功不已，人法之执双遣，本明之性发现，则无物不鉴也。问：如云磨镜去尘，则可喻去妄显真。乃此秀心如明镜台，时时勤拂拭之意耳。答：今文磨镜，与彼不同。如五祖见其所呈，知彼心眼未正，不付其衣。泊能师有偈云：本来无一物，何处有尘埃。乃知已达心源，密付衣钵。明知彼乃是验学人见解，非论进行之门。今明修观之人，但观无念之性，以后本明之体，则能随机起应，故喻尘除像现。不得见俱是镜喻，便雷同而解。若永嘉云：此来尘镜未曾尘。又云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。此则与今文同是论修，非呈解也。言像现非关磨者者，镜明实由磨力，像现自因形生，故云像现非关磨者。此正辨由修观故性明，由机感故应赴。有人云：镜有现像之性，是谈其本性，非关於修。复移现字於像字上，上现像非关磨者。今谓设尔，移得现字在上，又岂是镜之明性，自能现像耶？上文云：若形对不现像，则镜理有穷。形未通与镜隔，则容有是理。此自约明镜而无形对，故不现像。岂论镜之明性，有隔不隔乎？又前文云：欣赴不差。若云谈其本性，则上下之文，如何消会？复有人引前因果中，镜门像果圆之语，来释此文。彼自举镜中之像，叵得以喻果满，无复果名。此喻感应道交未交之相，非为允也。(三、总结略今。)以喻观法者，即喻今自他不二。他由自具故能应，由佗具故能感。自佗感具，则感应不二也。以磨镜喻修观，故欲知。(三、应知下，结显所司。又二：初、示所因；二、方能下，彰他用。)皆可。(三、结所从。)可解。(第七门讫。)
(八、三业不二，又三：初、标。)云：(二、释，又二：初、标三轮。)唯佛三业，得名三密及三轮也。密谓微密深妙也。自等觉而下，无能思议佛身口意运用之相，故称密。轮者有三义，谓权碾义、运义、转义。自破魔，或亦令佗破，是摧碾义。自到彼岸，亦令他到，是运义。自说法度生，亦令佗度，是转义。以对身口意故，未曾毫差鉴机也。(二、正释不二，又二：初、约身口二业各辨不二，又二：初、标身口。)法报但合为真身，如镜与明合，但云镜耳。言真，应犹言镜像也。法从口演，故云在法。十界等法，不出权实，权实不出四教，教则三权一实。此约教以辨法，法为所诠也。(二、二身下，辨不二，又二：初、明二而不二。)如波即水，(二、若准下，明不二而二。)如水之波。(二、身尚下，约三轮一体总辨不二，又二：初、约果用释，又二：初、辨三轮化用。)如来神化，非先谋虑而后施为。由本因中发四弘誓，修中道无缘大慈，至果上任运慈善根力，令诸众生见如是事。佛居常寂光，实不念度彼化此，而化事宛然，如镜现像，如月现水，故云常真至极，称物施为。经云：微妙净法身，湛然应一切。(二、岂耶下，释成不二。)可解。(二、果用下，约因理释，又二：初、举果例成。)可解。(二、乘法显相，又二：初、明果必由因，又二：初、示所依理本。)有本者，本即因也。由本因三业，一念即空假中，致果成三密不思议用也。或有别行本，於若信下有因果二字，盖后人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云：若信上一念百界三业之因，方知三密有本。故文便举百界等以释成，岂非正由因理本具也，何得云信因果耶？(二、辨所成果德。)称应宜机也，一一色身也，一一书口也，起应无量，故云一一。化复作化者，乃无记化。化禅即不谋而化，展转无穷，如华严一音出无量音，一一音复出多音等。(二、显因理本具。)一念具一切法，岂唯三密？此亦名因毗卢。(三、结所从。)可斛。(第八门讫。)
(九、权实不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、总标机应。)大慧即应本也，法界即机本也。(二、亦由下，辨释所由，又三：初、明因理常然；二、至果下，明果由因立；三、此即下，正示化方。)皆可解。(三、对说下，结显不二。)权实义通四教，真应多约别圆。(三、结所从。)可(第九门讫)。
(十、受润不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、明受润相，又二：初、明差而无差，熏习有异。)言熏习权实者，此须约五时教，明种熟脱之缘，如涅盘置毒之喻。若於过去闻华严为种，如乳中之毒。今世后闻华严宿种成熟，便获悟入。无明世谛死，法性种智生，如再食乳，毒发而死。闻藏、酪、方等、生苏、般若、熟苏、法华、涅盘、醍醐，例知。经云：如是众生，世世常受我化，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，今闻此经，亦入佛慧。此正明种熟脱也。若无本因，熏亦徒设者，此反显也。由生本具权实之因，性可熏故。诸佛设权实之教，缘熏发。遇熏自异者，缘习成异，心本无殊。(二、性虽下，辨能化所化，权实俱空。)举幻以显中道，实慧空也。心性不当权实，故云无殊。虽非权实，必假幻缘，显真空性。(二、然由下，明感应由，又二：初、正辨所由。)生由性具，得成开显之机。佛由修成，能为不二之应。(二、物机下，宜同法界。)此显法华种熟脱益。如上三世五时悟入，并是法华施开癈会之力用。故今机应不二，身土一如。经云：虽示种种道，其实为佛乘。如来殷懃称叹，良由此也。(三、故知下，结显不二。)此约三草二木，皆一地所生，一雨所润，以显机应不二也。众生业惑，本真心地，具於缘习三草二木之性种，此则因也。诸佛修证种智，无缘大慈，具於权实不二之法雨，此则果也。草木性种，本乎心地。权实法雨，本乎大慈。地具色香味触之四微云雨，草木亦尔。四微理同，四大性等，咸即常乐我净。真无住本，法界常住，故云体同并等。经云：皆一地所生，一雨所润，一相一味。所谓味，所谓解脱相，离灭相，究竟涅盘常寂灭相。(三、结所从。)可解。(第十门讫。)
(第三、融通文旨，结意归宗。又二：初、融通文旨。又二：初、辨能依十门，初后相收。)一门具九门之法，门门互具。(二、故使下，明所依十妙，始终理。)境三，即相、性、体也。亦名业、惑、苦，亦名缘、了、正。智谓三智：一切智、道种智、一切种智也。亦名三眼：慧、法、佛也。在因名三止、三观。行谓三行：圣梵天、戒、定、慧、衣、座、室也。位三，谓六即之位，只前境、智、行三。所历之位，位位皆三。果上则名三身、三德，即三法也。感应、神通、说法、眷属、利益五妙，一一妙并三法以利他，故云起用。成者，谓一念三千，即空、假、中之观成也。若因若果，若自若他，皆即一念三千。故上句云始终理一。(二、结意归宗。又二：初、物结所述。)所述十门，不出自他因果。自他因果，不出一念。但观一念，遍了十方三世诸佛本迹之法非遥。显曰：真觉灵源性混融，十方生佛我心中。毗卢藏海尘尘遍，般若林华处处同。一室千灯光令杂，太虚万像色俱空。能知十妙唯心宝，不二摩尼雨莫穷。荆溪禅师述此十门，乃举法华之宏网，撮上观之枢要。俾学佛乘者，咸至道场。故於文初云，撮十妙为观法大体。令结云，令观行可识意。后之学者，安可闻不思修，如贫数室，里粮束足者乎。(二会归玄旨)首题者，即经题，此指释名一章也。别谓体宗用三章也。文谓教相一章也。今云览别为总者，即览体宗用之别，入释名不二之总。使一一咸成不二，与教相符契，故云符文可知。前文云，况体宗用，只是自他因果法故。教相只是分别前之四章，使前四章，与诸文永异。故知此文，是结归五章，以显一经显旨。有人云，首题者，是此十门之题。览别入总者，谓览前色心等，别为一念之总。引前文云，既知别已，摄别入总，无非心性。符文者，乃是符契不二之文，故云可知。令谓太局，不收五重玄义，失经题旨。况文初云，直申一理，使一部经旨，皎在目前。岂非离五章之章之意耶。复有人解，览别为总，同前令释。而云符文者，乃是悬示消释经文。令谓此解，亦为不便。览别为总，既是四章，安得不论教相乎。
法华十妙不二门示珠指卷下(终)
雍熙三年，岁次丙戌，孟夏之月，余於钱塘湖之阴，讲法华玄义解。座属安居时对，而未得即入文句。有二三道侣，赍不二门别行本至，皆云此文訾谬多矣。
幸为辨惑焉。余因校据本宗，聊以消诸学生闻，已恐有失坠，请编录之。余索非笔削之流，尤惭环硕之学，但以宿发，闻之於师，遂允所求，书之于纸。其科分节逗，即用携李敏师旧本，不复别出。庶一句一偈，成赞佛乘，若见若闻，同期佛慧耳。笔既绝矣，岁亦暮
议宋国新书考
本朝文粹(十二)东阳觉庆座主复宋奉先寺源清法师书曰：大宋至道元年四月日牒到，故座主权僧正暹贺领掌，未及报陈，溘以即世矣。觉庆偏以年腊，猥得领众，继彼前好，写我短怀。虽无倾盖之昵语，自谙动履之德音。梵志之求道十二年，师及二十年；智者之阅经十五遍，师及五十遍。静言思之，匪直也人。见赠法华示珠指二卷，龙女成佛义一卷，十六观经记二卷，佛国庄严论一卷，心印铭一章。见斯文彰外，知其才之弼中。文章六七，聊有注出，不敢加雌黄，唯是展情绪。(乃至)月日日本国天台座主阿阇梨僧正法印大和尚位觉庆
显要记破文曰：分得大宋国奉先寺源和尚观无量寿经疏显要记下卷，文义备矣，理趣明矣。卷舒钻仰，慕道欣义。今录疑虑，重求幽玄而已。天台山东塔院沙门觉运。(私曰：显要记上卷，慧心、僧都破之。)
妙玄私记(卷七)曰：昔大宋源清师自作书，并同朋鸿羽所造佛国论等，送之本邦。慧心檀那等各难一卷。其鸿羽论云：千华叶胜，应是方便土也(云云)。静照法桥难之。